Developing better leaders to serve better the Church of Jesus Christ.

Principios del Metodismo: Wesley y la Biblia.

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 La Biblia es uno de los elementos más importantes del Metodismo porque Juan Wesley, el iniciador del Movimiento llamado Metodista, fue un hombre de un solo libro: La Biblia. Hay muchas referencias históricas de Wesley haciendo sus devocionales y estudiando la Biblia, incluso hay muchas de sus notas y estudios bíblicos, a pesar de que Wesley vivió en una época llena de conflictos teológicos; en esos tiempos había demasiados conflictos entre el Calvinismo y el Arminianismo o entre el Calvinismo y el Catolicismo . Algo bueno en la vida de Wesley y que debemos resaltar es que él nació en un hogar cristiano , donde sus padres eran ministros y aprendió a leer con la Biblia. Aquí vemos como Wesley desde su niñez vivió una vida muy relacionada con Dios y con la iglesia, según las ordenanzas bíblicas. Richard Heitzenrater en su libro Wesley y el Pueblo llamado Metodista, ubica a la ciudad de Oxford como el punto de partida del Metodismo, ya que fue ahí donde Juan Wesley inicio un grupo de estudiantes comprometidos en su servicio a Dios y al estudio bíblico, este grupo fue llamado “el club de los santos”. En este grupo, Wesley reunía a estos estudiantes y se ponían a orar, adorar a Dios y a estudiar la Biblia (p. 39). A través de este grupo Wesley se dio a conocer por su esfuerzo por servir a Dios y por estudiar la Biblia. Otra experiencia de Wesley relacionada con la Biblia, fue la experiencia de Aldersgate en aquella noche del 24 de mayo de 1738, ahí el corazón de Wesley fue tocado mientras alguien leía el prefacio de Lutero a la epístola a los Romanos (p. 80) , sin duda esa experiencia cambió el vida de Wesley y del Metodismo, ya que Wesley sintió el fuego de Dios en su corazón transformando su vida y llenándolo del Espíritu Santo. Desde entonces, Wesley predicó el evangelio en el poder de Dios, trayendo como fruto la conversión de mucha gente, con quienes se inicio la iglesia que hoy conocemos como Metodista; haciendo hincapié en una santidad total desde la perspectiva bíblica, una santidad total para cada uno de los predicadores metodistas y para cada uno de sus miembros. En este punto, es importante resaltar también la opinión de John Smith, uno de los predicadores laicos mas importantes en el inicio del Metodismo, Smith sobre Wesley y el Metodismo dijo: "Sin duda, la vida de Juan Wesley y la de los metodistas están en armonía con las Escrituras y con la Iglesia de Inglaterra" (p. 158) .

Ya mencione la santidad bíblica, una de las doctrinas más importantes del Metodismo, esto nos ayuda a ver que la doctrina y las enseñanzas de la Iglesia Metodista tiene un gran apoyo bíblico, de hecho, todos los sermones de Wesley están llenos de citas bíblicas, todos los Articulo de Religión y las doctrinas del Metodismo fueron escritos con un fuerte apoyo bíblico. Como ejemplo, se puede elegir un sermón de Wesley, el que usted quiere, y verá que este sermón esta lleno de citas bíblicas. Richard P. Heitzenrater hablando de los Artículos de Religión , dijo que los Artículos de la Religión fueron "rectificados según la pureza del evangelio" (p. 288), así fue como se redujeron los Artículos de Religión y se dejaron solo veinticuatro (aunque tenemos 25 Artículos de Religión en la Iglesia Metodista de México AR), eliminando quince de los 39 Artículos de Religión que tenia la Iglesia de Inglaterra (pp. 289-290) . Heitzenrater también habla del contenido bíblico de los himnos, que fueron una parte muy importante del avivamiento Metodista, sobre los himnos, Heitzenrater dijo: "Ellos expresan un corazón amoroso y un pietismo fundamentado en la Escritura y además estos himnos contienen los temas centrales en nuestra búsqueda espiritual desde la perspectiva de Wesley" (p. 69) . Además, Wesley desarrolló una guía para los predicadores de las sociedades, donde dio algunas reglas sobre quién podían predicar y también escribió una guía con apoyo bíblico y ayudas para su predicación (p. 213); de aquí se han sacado los comentarios que hoy encontramos en la Biblia con comentarios de Wesley. Lo ultimo que deseo mencionar es el punto mas importante que tenemos como Metodistas, el cuadrilátero de Wesley, que desde la perspectiva de Wesley contiene las cuatro principales fuentes de ayuda para comprender el conocimiento cristiano que son: La Biblia en primer lugar, la razón, la tradición y la experiencia, y juntas son conocidas como el cuadrilátero de Wesley. Hermanos Metodistas sin duda tenemos el reto de vivir una vida Cristiana acorde a la Palabra de Dios y de predicar la Biblia así tal como la hemos recibido.

Escrito por Rev. Cesar M. Duran

(Referencias del Libro Wesley and the People Called Metodists de Richard P. Heitzenrater)

Learned Ignorance review chapter 6 By Cesar M. Duran

Learned Ignorance. Chapter Six: Chosenness and the Exclusivity of Truth by Reuven Firestone. This book is written by Rabbi Reuven Firestone, “professor of medieval Judaism and Islam at Hebrew Union College in Los Angeles and founding co-director of the Center for Muslim –Jewish Engagement” (p. X) Author of any books related to the interreligious dialogue between Jews and Muslims. He participated in the third interreligious dialogue it was called Learned Ignorance and was held in Jerusalem in June of 2007. This Chapter six “Chosenness and the Exclusivity of Truth” was the discussed by Rabbi Firestone at the conference. In this conference he is talking about the monotheism and the monotheistic religions that have embraced the concept of chosenness.

Firestone begins this chapter talking about his experience in Jerusalem coexisting with Jews and Muslims together in the early spring of 1970. Then he is talking about “what does it mean to be chosen?” (p. 108). “To chose is to limit in some way. It is an act of identifying, of distinguishing, of separating… The act of choosing immediately establishes a preference. The chosen is different than the others” (ibid). “If being chosen is generally a good thing, consider being chosen by God. This nature of chosenness- its implied superiority- has been glorified by religious civilizations when in positions of imperial power, just as it has sustained religious communities suffering persecution” (ibid). Also, “The special relationship is coupled in virtually every case with responsibilities to engage in certain behaviors, and with prohibitions against other behaviors. Most simply being, chosen restricted freedom” (p. 113). According to Firestone, this chosenness is viewed as a characteristic of the monotheistic religions that believe their gods chose them and for that reason became special people.

Firestone describes the stories of how God chose the Jews and also “a famous story in Islamic tradition about a fateful choice for human sacrifice.” (p. 109).  Throughout the story we read how Abdullah the father of the greatest prophet in Islamic tradition Prophet Muhammad, was redeemed. “This story expresses well the ambivalence associated with chosenness” (p. 111). Also I was impacted for the similarities between the stories founded in the Bible and Qur’an: First, the grandfather of Muhammad had the “requirement to sacrifice his son by the authority of the deity parallels that of Abraham (Gen. 22, Q. 37:109-113).” Also the similarities between Abdulla and Isaac or “Muhammad, like his parallel in the Biblical narrative, Jacob was the founder of a great nation” (ibid). We cannot forget the stories of Hagar and Ismael and the divine support to them.       

Firestone also, describes the major monotheistic religions that have taken the title of the chosenness or chosen people and describes the reasons why they did. Jewish were chosen according the early Hebrew Biblical expressions of chosenness and the customs of ancient Near Eastern religious. Christians declared they were chosen by God according to teachings of the New Testament. “Rabbinic Jewish chosenness is particularist and elitist… because Rabbinic Jewish never became a religion of empire” (p. 124) through the Talmud. “So the Scriptural nature of the Talmud emerged gradually and only became a doctrinal expectation for most Jews in the seventh and eighth century” (p. 122). And the last group Islamic, “Islamic emerged “claiming its own expressions of chosenness. Islam nevertheless developed its own elitism (p. 125). We cannot forget their prophet is Muhammad and their sacred book is Qur’an.

    Firestone gives very good support to his point about monotheism and chosenness. He gives a deep explanation about chosenness and its origin in the ancient world and explained why the gods had the power and authority to choose their people. Another interesting point is the comparison that Firestone does of the best practices and religious success and the business practices, in both worlds, these best practices are imitated, and it could cause anxiety and “the resultant anxiety can grow to the point of violence” (p. 119). That is the reason because I liked how Rabbi Reuven Firestone concluded this chapter. He first describes each of these monotheistic religions and its reasons because they have that position of chosenness and exclusivity. Also he recognizes all the tensions originated for that position of chosenness of each of these religions. What criteria can one distinguish a single ‘real’ truth from among the various truth claims? How is it possible to isolate only one right among the multitudes of wrong? Firestones says: “there is the alternative option, which consists of humbly sharing our unique perspectives and, without discarding our own particular religious systems, listening to and hearing the perspectives of our comrades on the march to the Ultimate” (p. 125). I believe this is a good conclusion to show there is an alternative position: to be humble and respect each other all the time.

Kant, Immanuel. Groundwork of the Metaphysics of Morals

 1. Who is the author?

Immanuel Kant born April 22 of 1724 in Konigsberg, East Prussia. In 1746 he graduates the University of Konigsberg and served as private tutor for various families in the neighborhood of Konigsberg. In 1755 he received his degree and was appointed Privatdozent at the University of Konigsberg. For years he wrote many articles, essays and books. In 1770 he finally obtained a regular professorship, the Chair of Logic and Metaphysics, at Konigsberg. He died in 1804.

2. What is the author’s thesis? (Thesis question should be answered in one sentence: this is a valuable skill to practice that will enable you to process information efficiently and effectively).

Someone of the student wrote: “I can’t with Kant”. Definitely this was a very complicated book; despite of that, my author’s thesis is: “If a person is moved by his/her own thoughts, reason or morals; then, that moral law is autonomous, not heteronomous, giving a sense of real freedom”.

3. What is the author’s methodology and theory? (Method is the way the author conducts research; theory s how the author explains the research findings).

Method: He used philosophical method where he analyze, critic, judge, and synthetizes the place of the reason in our action as human beings. He philosophically analyzes and judges the moral of the human beings. Also, Kant himself says he began analytically and turns synthetically from the examination of the principle analyzed in the beginning.

Theory:  Kant established three sections: In the first section he mention any basic principles bringing the reason to the grounds of the practical philosophy. In the second section, he establishes a transition between the personal responsibilities or duties to establish a moral law. And third, Kant explains why this moral law becomes authoritative.   

4. How did this reading further your self-understanding of ethical issues and what do you take away from the book?

I grew up in a context where everyone has to do exactly according to the customs, usages and manners of that place. So, I learned a concept of the Christianity since the perspective of my church in Mexico. I learned a group of moral laws and ethic where there are no place to my own thoughts, personal perspectives or desires, only the manners of the people of that place. I did all exactly as they wanted and was a wonderful boy, but unhappy! The fact to do all our desires and thoughts with liberty, is to live in a freedom where are autonomous, but responsible before people around us!

5. In light of the reading and class lecture, suggest a specific act of justice you feel motivated to do.

Many people live jailed in themselves because they took decision pressured by the people around them, as their parents or friends, and not their own decisions and desires. For that reason, I will teach my son and people around me to do exactly the things that they really desire because they will make mistakes if they follow the desires of others and not their own decisions. Maybe they will have mistakes or errors but they will enjoy the life and learn to do it better!

I agree that a person has to act according to their good will and volition, duty or maxim as Kant named it (4:403). This maxim could become a universal law, if it is giving the happiness that the person has been looking for. Also I agree that “everything in nature works in accordance with laws” (4:413), that gives the Kant’s position the heteronomous required as morals because we are all part of a whole. This position has an upside because we are all part of a whole, and as part of the whole we have to respect each other around us. Also, this position has falls, because we cannot live according to the desires, perspectives, or laws of others, if that is not what we really want and makes us happy.

The Kantian Categorical Imperative is different than a moral relativism that has no set rules and standards, because the Kantian position, despite is not based in universal defined laws but in experiences, is empirical because its purpose is the happiness of people but it is attained by certain conduct or commands of morality.  So, in the Kant position, people remains available to pursue their own happiness, but respecting others. In this umbrella, they are able to create their own rules but respecting others around them.

Talking about the question how the culture: what role does culture play in determining the Categorical Imperative and what tensions does it create? My own life is an example of that: I grew up in a context where everyone has to do exactly according to the customs, usages and manners of that place. So, I learned a concept of the Christianity since the perspective of my church in Mexico. I learned a group of moral laws and ethic where there are no place to my own thoughts, personal perspectives or desires, only the manners of the people of that place. I did all exactly as they wanted and was a wonderful boy, but unhappy! The fact to do all our desires and thoughts with liberty, is to live in a freedom where are autonomous, but responsible before people around us! Now that I live here in the United States I have a different perspective than when I was in Mexico, I am not any more the same! So, I think that if Kant had traveled and known other places, his perspective had been very different! 

Clyde first of all, thanks for your comments. All the time I like your comments because you are showing your heart in all that you say or comment here in classes or online posting. Also I need to recognize I have troubles as you reading Kant, any times I have asked me why philosophers or theologians write in that way, and in the same time began to think how I write about theology in Spanish! Then I understand that any people have problems understanding my theology, because I wrote my theology in theological terms. So, trying to understand Kant’s perspective about morals, I perceived that happiness is the reason of our actions, or as Kant called duty. And as you said, those duties are our better motivator, but all the time we will have outcomes and pressures from other people or circumstances, or as Kant called heteronomous! Much times that heteronomous defeat the autonomy of our lives or many of us deny that freedom and we are defeated by the external pressure and we finish being unhappy! I agree wit you when you say that the most important in this life is to be autonomy! God bless you my friend and be happy!

Como se mueve el Espiritu Santo en la Iglesia Metodista Unida?

¿Cómo se mueve el Espíritu Santo dentro de la Iglesia Metodista Unida

Como un pastor lleno del espíritu, me encanta periódicamente desaparecen para ser alimentado, renovado, actualiza y rellenar. Volví recientemente de dos conferencias donde sucedió lo mismo — y mucho más. Rodeado de fieles compañeros 1,500-plus, canté la última Jesus Culture tunes, escuchar sermones ungidos y visto docenas de recibir el bautismo del Espíritu Santo, mientras que muchos otros recibieron liberación/curación de malos espíritus, las adicciones y quebrantamiento sexual. Yo estaba muerto en el espíritu — dos veces. Volví de ambas conferencias absolutamente "mojados" de nadar en los ríos del espíritu.

Lo que puede resultar sorprendente es que ambas de estas conferencias — Aldersgate y reavivar la llama — están bajo el paraguas de Metodista Unida. Muchos carismáticos de núcleo no se dan cuenta que decenas de miles de activos Metodistas Unidos son creyentes hablar en lenguas, demonio-expulsión, amante de Jesús, facultado por el espíritu que optan por permanecer en una línea principal denominación conocida por las acciones impíos y observaciones de un libertino muy potente, políticos y religiosos de fringe. (OK, es una franja de prettythick).

Así que ¿por qué permanecer en la denominación? Porque el metodismo todavía honores y a menudo se adhiere a la teología Wesleyana, equilibrio de andtruth de la gracia de maneras que con frecuencia se pierden en otras corrientes de la Iglesia. Aquí, las mujeres son redimidas por igual con los hombres; la santidad es sobre del espíritu presencia y no opciones de ropa; y las Escrituras se toman en serio, no sólo literalmente. Pastores de Metodista Unidas sin temor pueden predicar la palabra porque son nombrados, no contratado; por lo tanto ninguna iglesia local puede despedirlos. La estructura denominacional lugares verdaderamente pastores "bajo la autoridad", por lo tanto en autoridad Bíblica.

Amistades entre compañero clero Metodista ven fácilmente, permitiendo profunda comunión con tanto como de mente — y no tan like-minded — colegas. (Desafío teológico puede estimular el gran crecimiento espiritual). Sinceramente, muchos de los que pastor en configuración aconfesional e independiente envidian la seguridad en el trabajo, disfrutan de amplitud teológica, colegialidad y responsabilidad genuino que United Methodist pastores regularmente.

Sin embargo, seamos hechos: Methodistto de United mencionar algunos observadores externos saca respuestas como: "Evangelio social", "empty edificios," "teología liberal", "poco profundas sermones" o, mi favorita, "clubbers gray-headed país." (El averageUnited Metodista es casi 60, con ingresos por encima de la media).

"La verdad es," un insider largo tiempo compartido con franqueza, "muchos Metodistas Unidos medición su espiritualidad por la cantidad de café de libre comercio que beben de las tazas de papel reciclable mientras sueña con un servicio de comunión sin gluten. Muchos más apoyan esfuerzos para justificar la homosexualidad y promover el matrimonio gay, ajeno al hecho de que Jesús siguen a entregar y sanar personas de esas ataduras. Aún otros han reducido el Evangelio a una guerra contra el 'calentamiento global', mirando hacia abajo a nadie que no conducen a un Prius."

¡ Ay! ¿Todo suena un poco esquizofrénica? Bienvenidos a mi mundo.

Oficialmente, el metodismo unido sigue a adherirse a la teología bíblica muy ortodoxa; Sin embargo, muchos de nuestro clero y más que algunos de nuestros miembros no. Algunas iglesias Metodistas Unidos están entre los lugares más animados de lleno del espíritu que pueden encontrarse en cualquier lugar en el cuerpo de Cristo; Sin embargo, otros son tan muertas como picaportes. En algunas congregaciones metodistas, espíritus de brujería son obligados y desechados; Sin embargo en otros, esos mismos espíritus son bienvenidos y desatados en clases de yoga, laberintos de oración o incluso sermones.

¿Cómo líderes de renovación Metodista Unida frente a una situación tan confusa? Esperemos que lo hacen de la misma manera que los líderes de la Iglesia tempranos tratados hace 2.000 años, y de la misma manera, los hermanos Wesley trataban con la confusión que se apoderó de anglicanos de Inglaterra hace 250 años.

Llevar claridad a la confusión

Jonathan Dow, director ejecutivo de Aldersgate renovación ministerios — un movimiento de renovación dentro de la Iglesia Metodista Unida (UMC), dice que la confusión se aborda mejor mirando a través de un par de lentes escriturales.

"Uno viene de Nehemías 6; otro de John 21,"dice el Dow. "Ambos incidentes son invitaciones a ser fiel al llamado de Dios. Eligió Nehemías a centrarse en lo que identificó como una «gran empresa» y Jesús respondieron a Peter cuestionar las acciones de los demás diciendo, 'sigues me' allí son muchas, muchas oportunidades y causas, creemos que nuestra prioridad es ser fiel a lo que hemos sido llamados a hacer: equipar a los Santos. Santos totalmente capacitados y equipados serán, como se describe en hechos 17:6, ' vuelta al mundo.' "

Wesleyana erudito Robert Tuttle, líder desde hace mucho tiempo en renovación de Metodista cuya enseñanza distinguida carrera incluye actuaciones en Fuller Theological, la Universidad Oral Roberts, Garrett-Evangelical Theological Seminary y Seminario Asbury, nos recuerda que "Metodistas Unidos están el principal denominación mejor equipada para hablar de la obra del espíritu. De hecho, de los primeros líderes metodistas John Fletcher primero acuñaron la frase 'el bautismo con el Espíritu Santo' en sus cheques a Antinomianismo."

Tuttle continúa: "gracia y el trabajo del Espíritu Santo eran sinónimos de Wesley. Habló de la gracia de prevenient como el Espíritu Santo nos woos desde el momento de la concepción a la conversión. Nos impide mover tan lejos de la manera que cuando finalmente entendemos las demandas de Dios en nuestras vidas, nos garantizan la libertad de decir sí. Justificando la gracia es la obra del mismo espíritu en el momento de la conversión para que el Espíritu Santo se mueve dentro de nosotros. Luego continúa como santificadora gracia entre la conversión y la muerte."

Rick Bonfim, un ardiente Evangelista de Metodista nacido en Brasil, basada en Georgia, ha visto mucho de la elevación de confusión espiritual de la Conferencia norte de Georgia, Conferencia más grande del metodismo unido por membresía. Mientras que la UMC ha experimentado la dramática disminución de miembros en áreas del Norte, noreste y oeste, que ha mantenido su propio en el sur, donde bíblica ortodoxia y apertura al Espíritu Santo son más frecuentes.

"En la década de 1970, Dios comenzaron a moverse en el poder del Espíritu Santo en los metodistas de Georgia del Norte," dice Bonfim. "Todo comenzó cuando Charles Boleyn, un Superintendente de distrito jubilado, fue usado por Dios para iniciar pequeños fuegos de Renacimiento todo el estado". (Estos incendios del espíritu impactado dos amigos y futuros evangelistas — Mark Rutland, ahora Presidente de ORU y Bonfim, que ha tomado miles de Estados Unidos sobre el cambio de vida misión viajes a Brasil.)

"Aunque ha habido mucha resistencia por parte del clero Metodista durante los años," dice Bonfim, "el fuego es imperante — casi la mitad del 700 clero en la Conferencia [norte de Georgia] ha experimentado ahora renovación y renacimiento."

Como acertadamente dice Dow, "no tenemos una mentalidad de cortador de la galleta en cuanto a renovación de lo que parece en la UMC. Creemos renovación será diferente en cada iglesia local como miembros de ese cuerpo local de Cristo, único creado y dotado por el espíritu, aprenden a mantener en el paso con el espíritu".

Regalo de Dow de aliento ha ayudado a muchas iglesias locales a iniciar el proceso de renovación.

Presencia y oración predicación

Otro líder del movimiento de renovación UMC, Texas predicador y maestro Terry Teykl, es un apasionado de ver pastores y congregaciones redescubrir el poder y la prioridad de la oración — y por orar iglesias de congregaciones que verdaderamente becomepresence-basadas, no basada en el consumidor. Teykl, quien ha escrito extensamente sobre estos temas, dice que ha sido testigo de una mayor conciencia entre los pastores Metodistas Unidos para atraer la presencia de Dios.

"Hay un hambre creciente de más de Dios para que cuando la gente viene, se encuentra con su presencia para la curación y cambio", dijo Teykl. "En otras palabras, nuestra necesidad no es estar en control, sino de dejar ir y dejar que Dios. ... Si la Iglesia no está definida por la presencia, nos convertimos en nada más que un negocio bien aceitado. Y si su presencia no nos hace distintivos, entonces somos como cualquier otra religión. Por lo tanto en que un sentido, veo la esperanza. Estamos arrepentirse de tácticas basadas en el consumidor y darle énfasis en la oración y la adoración como estilos de vida. Pedimos, ' ¿cómo proporcionar liderazgo espiritual? Lo que se tarda en atraer a más de su presencia?'"

Florida pastor Jacquie Leveron comparte el entusiasmo de Teykl.

"El Espíritu Santo se está moviendo poderosamente entre los metodistas que lo invitan a venir y tienen su manera", dice. "Estos son los que no saciar o le lloran, pero en cambio están desesperados por él. Ellos saben que él es el único que les puede dar la unción a función (su unción)".

Llamando a los valientes

El consenso entre los líderes docena entrevistados para este artículo es que pastorear la renovación en la UMC no es para los débiles de corazón, o el espíritu. Un pastor llamado a Pastor de renovación en la UMC normalmente enfrenta una oposición significativa y resistencia, a menudo de las congregaciones que él o ella sirve en lugar de otro miembro del clero o la jerarquía.

Por un lado, muchas de las Iglesias Metodista Unida 30,000-plus en este país han ido sin la presencia manifiesta de Dios por tanto tiempo que su regreso mucho "riles el churchaphiles." Religiosityand churchianityare formidables obstáculos como pastores enfrentan "controlites" que odian cambian más de lo que aman a Jesús.

Además, muchos de los que han experimentado la plenitud del espíritu han cansado de la lentitud de la renovación y la resistencia a ella — y han optado por dejar la UMC para congregaciones más hospitalarias. Su ausencia crea un vacío inmenso y llenar una serie de Iglesias pentecostales, carismáticas y evangélicas, muchos de los cuales son pastoreados por ex metodistas.

Sin embargo, Dios no está acabada con los que se han quedado atrás. El Señor continúa llamar a los hombres y mujeres para que lo sigan en una "gran empresa" — a pastor especialmente donde hay resistencia y confusión.

Leverón ofrece aliento a los llamados a llevar: "el espíritu es moviéndose entre aquellos que entienden que hay una gran crisis en el ámbito natural, y que sólo puede ser conquistada por una dotación sobrenatural del Espíritu Santo. La única pregunta debería ser: cuánto me cuesta el Espíritu Santo tiene?— no cuánto tiene del Espíritu Santo?"

La Epístola a los metodistas

La Epístola de Judas describe sucintamente la situación actual en el metodismo unido. A través de Judas, Dios habló a un remanente fiel que fue confundido y traumatizado por libertinos falsos maestros eran "gruñones y demandantes, viven sólo para satisfacer sus propios deseos" (v. 16, NLT).

Jude caracteriza los falsos maestros como "manchas en sus fiestas de amor" (v. 12, NKJV) y "los que están creando divisiones entre vosotros... porque no tienen el espíritu de Dios en ellos" (v. 19, NLT). Metodistas hoy saben todo sobre estos falsos maestros de espíritu-menos. Lamentablemente, tenemos más de unos pocos, incluso entre liderazgo.

Sin embargo, carta de Judas — escrito a personas fieles, llena del espíritu, amante de Jesús — describe bien la verdadera coreof metodismo.

Yo regularmente su oración de bendición sobre el pueblo llamado Metodista: "ahora a aquel que es capaz de que te caiga y para que se pare sin defecto en presencia de su gloria con regocijo, al único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor, Gloria, majestad, poder y autoridad, antes de todos los tiempos y ahora y para siempre. Amen"(VV. 24-25, NVI).

Quien nos impide caer es exponer la confusión, ya permite a una nueva generación con corazones calentado extrañamente apasionadamente vivir y compartir la santidad bíblica.

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.....Hola, pude con la ayuda de mi hija cambiarlo a espaniol, es algo amplio el escrito, pero, lo leere con calma y despues te dare mi opinion, si hay alguna, gracias y bendiciones.